ЭКО-ИДЕИ В САНСКРИТСКИХ ТЕКСТАХ
Одним из величайших вызовов, с которыми человечество столкнулось в XXI в., является разрушение окружающей среды. Учёные обнаружили, что в последние 60 лет изменения, которым она подвергается, происходят со скоростью, невиданной за последние 10 000 лет. Согласно их утверждениям, обусловленное антропогенным воздействием изменение климата, потеря целостности биосферы, изменение земного ландшафта и большое количество биохимикатов, попадающих в океаны вследствие использования удобрений, достигли небезопасного уровня. С учётом этих проблем, охрана окружающей среды стала горячей темой в современном обществе. Тем не менее, эта идея далеко не нова, и может быть обнаружена в санскритских текстах древней Индии.
Идеи охраны окружающей среды можно обнаружить в учениях индуизма. К примеру, приверженцы этой религии убеждены, что окружающая среда состоит из пяти великих первоэлементов (панча-махабхута) - пространства, воздуха, огня, воды и земли; человеческое тело также состоит из этих элементов и связано с ними. Кроме того, с каждым из пяти элементов связано одно из пяти чувств, и эта связь между чувствами и элементами образует основу связи между людьми и миром природы. Индуизм не считает окружающую среду чем-то внешним по отношению к человеку; поскольку человеческое тело состоит из пяти великих первоэлементов, она рассматривается как внутренняя, неотъемлемая часть человеческого существования.
Дхарма и охрана окружающей среды
Имея в виду это убеждение, можно лучше понять идею защиты окружающей среды как часть Дхармы. Слово «Дхарма» переводится по-разному: как «долг», «добродетель», «вселенский порядок» или даже «религия». В прошлом религия, этика и окружающая среда не рассматривались в индийском обществе как отдельные аспекты жизни; вместо этого существовало понятие взаимосвязи и взаимозависимости между элементами. Отношения между человеком и миром природы рассматривались аналогичным образом. Существовали также различные сообщества, видевшие свой естественный долг в природоохранной и т п. деятельности: бишнои, например, защищали животных и деревья, свадхьяи устраивали врикша-мандиры (деревья-храмы) и нирмал-ниры (места набора воды), а бхилы практиковали свои ритуалы в священных рощах. Вместо того, чтобы считать свои действия «восстановлением окружающей среды», члены этих общин понимали, что выражают почтение природе в соответствии с учениями индуизма, берущего свои истоки из Вед и рассматривающего всё живое и неживое, подвижное и неподвижное как различные множественные проявления единой силы и единого разума.
एक एवाग्निर्बहुधा समिद्ध एकः सुर्यो विश्वमनु प्रभूतः ।
एकैवोषाः सर्वमिदं वि भात्येकं वा इदं वि बभूव सर्वम् ॥
ऋग्वेद ८.५८.२
eka evāgnirbahudhā samiddha ekaḥ suryo viśvamanu prabhūtaḥ
ekaivoṣāḥ sarvam idaṃ vi bhātyekaṃ vā idaṃ vi babhūva sarvam
Один огонь, зажигается многими способами, одно солнце проявляется во всём. Одна заря освещает весь мир. Одна (единственная) Сила стала всем этим.
«Ригведа» (8.58.2)
«Ману-самхита»: защита флоры и фауны
Более «активную» форму охраны окружающей среды можно найти в древнем санскритском своде законов, известном как «Ману-самхита» (или «Ману-смрити» или «Ману-дхармашастра»), гласящем, что защита животных является одной из обязанностей царя. Этот текст перечисляет также различные преступления против животных и соответствующие им наказания. Например, согласно «Ману-самхите», в том случае, если человек поранит животное, ему надлежит понести расходы на его лечение. В случае же причинения вреда благородному животному (например, корове, лошади или слону) на нарушителя следует наложить штраф. Кроме того, этот текст предоставляет защиту многим животным, являющимся в индуизме священными, а убийство некоторых, включая кошек, змей, обезьян и различных птиц, объявляет грехом, подлежащим наказанию. Защита распространяется также и на растения. Например, наказанием за вырубку живых деревьев для строительства фабрик, плотин, мостов и т. п. или же с целью заготовки дров является осуждение правонарушителя как деградировавшего человека.
Реинкарнация и единство животного мира
Впрочем, индуизм - не единственная зародившаяся в Индии религия, говорящая о бережном отношении к природе. Эту идею можно также найти и в буддизме. Например, санскритская «Джатака-мала» - это сборник рассказов о прошлых жизнях Будды. В 34 историях Будда перевоплощался как животное, птица или рыба в общей сложности 14 раз. Поскольку вера в реинкарнацию предполагает, что человек может переродиться животными, и наоборот, «Джатака-мала» напоминает своим читателям, что существует внутреннее единство и преемственность между людьми и животным царством, вновь повторяя, таким образом, идею об уважительном и почтительном отношении к окружающей среде.
पशुँस्त्रयेथां - यजुर्वेद ६.११
paśuṃstrayethāṃ - yajurveda 6.11
Защищайте животных - «Яджурведа» 6.11
Применение древних учений в современном мире
Таковы некоторые из посланий, переданных древними индийцами относительно сохранения окружающей среды и видов. Их послание - это то, чему люди сегодня должны уделять внимание. Рассматривая мир природы как неотъемлемую часть человеческого существования, мы можем научиться относиться к нему с большим уважением и почтением и, следовательно, начать лучше защищать его, а не использовать для удовлетворения, кажущихся ненасытными желаний человека.
