ОБЪЯСНЕНИЕ ИВРИТСКИХ МИФОЛОГИЧЕСКИХ ТЕРМИНОВ ПОСРЕДСТВОМ САНСКРИТА
"The Monist", 1908
O. Neufchotz de Jassy
Перевод: shivaloka.info
Предисловие переводчика
Для адекватного и полноценного восприятия и понимания материала, изложенного в представленной ниже работе необходимо иметь хотя бы базовое представление об иврите. Большинство библейских еврейских имён, попав в русский язык из греческого, претерпели довольно серьёзные фонетические изменения. Так, например, из-за отсутствия в греческом языке звука «ш» Шем после перевода ветхозаветных текстов на греческий (Септуагинта) стал Симом, Шимшон (от ивр. «шемеш» - солнце) Самсоном, а Шломо мелех царём Соломоном. Во избежание излишней, могущей возникнуть из-за этого путаницы, еврейские имена в нижеследующем русском тексте даны в их еврейской транскрипции, то есть имя Noah транслитерировано как Ноах, а не переведено как Ной, Shem транслитерировано как Шем, а не переведено как Сим и т. д.
Нельзя не сказать, что далеко не со всем из того, о чём говорит в этой статье её автор, можно согласиться. Есть ряд довольно спорных и сомнительных моментов, однако общее направление мысли компоративной мифологии и филологии, заданное в ней, определило многие дальнейшие лингвистико-мифологические изыскания. Санскрит и иврит - два древних богослужебных священных языка, которые лежат в основе всех мировых религий, поэтому их сравнительное изучение, позволяющее выявить их общие черты и взаимосвязь, особенно интересно.
Впервые эта статья была опубликована в 1906 г. на итальянском языке в журнале «Leonardo». В 1908 г. «The Monist» опубликовал её английский перевод, выполненный Гербертом Д. Остином. Нижеследующий русский текст является переводом с этого английского перевода. Это следует иметь в виду при чтении.
Заметили ошибку (в т. ч. перевода) или опечатку? Сообщите нам (связь).
english original
Предисловие редактора "The Monist"
В статье г-на O. Neufchotz de Jassy представлена весьма оригинальная и новая теория о происхождении израильских понятий и имён из санскритских источников. Если это правда, то она откроет новые перспективы для сравнительного анализа религии и фольклора, но даже если она будет просто хитроумной фантазией, то останется, тем не менее, интересной и даже окажется поучительной, ибо показывает нам, сколько чисто случайных совпадений может быть обнаружено, если только мы внимательно ищем их, имея возможность при этом совсем немного их скорректировать, чтобы они подходили к нужному случаю. Какие замечательные сочетания можно найти в Каббале и других мистических книгах!
Мы не считаем вероятным, что ивритологи с готовностью примут теорию de Jassy, но они будут удивлены, увидев, как легко, например, множественное число Элохим, доставлявшее столько хлопот библейским экзегетам, может быть превращено в истинное единственное без изменения букв в тексте, а просто путем модификации гласных, добавленных к тексту более поздними поколениями. И какое поразительное совпадение, если это действительно так, заключается в том, что имя Ноах (Ной) вполне может быть производным от того же арийского корня, от которого произошли слова nauta, моряк, navis, корабль, навигация, плавание и т. д.!
Три согласных NVK в точности соответствуют корню слова navigare, NVG, и не исключено, что персы, являющиеся арийским народом, называли вавилонского Парнапиштима, героя легенды о Вавилонском потопе, на своём языке «мореплавателем», и что евреи заимствовали это имя. Во всяком случае, мы можем согласиться с тем, что слово Ноах (Ной) не ивритское, и его происхождение от еврейского noakh «покой» не является обоснованным. Мы не можем сказать, что г-н de Jassy нас убедил, однако надеемся, что нашим читателям будет так же, как и нам, интересно отметить эти многочисленные удивительные совпадения. - Ред.
В этой статье я продемонстрирую, что почти для каждого еврейского мифологического термина из «Книги Бытия» находится аналогичный термин в мифологии индусов, и что следствием сходства терминов является абсолютная согласованность мифов. Далее я покажу, что большинство ивритских терминов, даже менее важных, происходят от санскритских корней и что между санскритом и ивритом, несомненно, существует тесная связь.
Итогом этой статьи может стать обильный урожай сюрпризов. Многие термины, толкование которых было в той или иной степени сомнительным, найдут конкретное объяснение; относительно же других будет показано, что они явно противоречат тем примитивным значениям, что присвоили им учёные. Вся мифологическая структура и паутина могут измениться по своей внутренней форме, и люди будут удивлены, внезапно обнаружив реконструкцию мифологии евреев, случайно утерянную или же намеренно уничтоженную.
Возможно, учёные не решатся последовать за нами в новом заданном направлении объяснения слов и мифов по методу аналогии (per analogiam); в особенности те учёные, чьи богословские убеждения не противоречат их научным идеям; однако при более глубоком изучении научных фактов и неизбежно следующих из этого выводов они не смогут не счесть эти многочисленные совпадения весьма любопытными.
Возьмём один-два примера:
Слово «шадай» или «шаддай» переводится всеми учёными как «всемогущий», а Эль-Шаддай¹ - как «Бог Всемогущий». Наш метод per analogiam покажет, что этот перевод абсолютно неверен. Более того, он также продемонстрирует, что сходство санскритских и ивритских слов открывает мифологический факт, который был до сих пор неизвестен.
Посмотрим, например, откуда происходит слово «шадай». Оно происходит от глагола «шадад»², «разрушать». Таким образом, «шадай» означает «разрушитель», а Эль-Шаддай - «Бог разрушения».
Теперь рассмотрим корень глагола «шадад», - «шад». Что означает «шад» (śad) на санскрите? Покорить, победить, разрушить. Значит корень тот же. Теперь посмотрим, что означает слово «шадйа» (śadya) на санскрите. Оно означает «разрушитель» и является эпитетом Шивы. Следовательно, Эль-Шаддай - это Шива-Шадйа. Разве это совпадение? Проследим за ним далее и посмотрим, как почитатели Шивы поклонялись Шиве и как почитатели Эль-Шаддая поклонялись Эль-Шаддаю. Это сравнение будет тем интереснее, поскольку ранее никогда не проводилось.
Почитатели индуистского Шаддая, или Шивы, кладут на левую руку небольшой сосуд или кольцо, содержащее объединённые лингу и йони. Нет нужды отмечать, что Шива представляет одновременно вожделение и разрушение или разрушение и воссоздание.
У евреев и по сей день существует такой же обычай. Они накладывают на левую руку маленькую чёрную коробочку (Шаддай или Шива представляет тёмный цвет, ночь). На двух сторонах этой коробочки вытиснена буква шин³, обозначающая слово Шаддай. Можно предположить, что эта маленькая коробочка, называемая «байт» (дом), изначально содержала те же фаллические символы, заменённые позже талмудистами несколькими отрывками из Торы. Талмудические раввины изменили даже название этих коробок⁴, ранее называвшихся «тотафот» (этимология неизвестна), на «тфилин» (греч. филактерии, «молитвенные коробки»).
Излишне добавлять, что евреи были последователями фаллического культа, что завет между Эль-Шаддаем и Авраамом является фаллическим и т. д. Отметим только, что фаллическое поклонение берёт исток от индусов и что Шива был с ним весьма тесно связан.
Культ Шаддая-Шивы у евреев был настолько сильно укоренён, что ни усилия иеговистов, ни само время не смогли его уничтожить. Даже сегодня на дверях каждого ортодоксального еврея можно увидеть маленькую цилиндрическую коробочку из стекла или металла (мезуза - пер.) с написанным на ней именем Шаддай, а вокруг рожениц и по сей день раскладывают маленькие бумажки, на которых написано это имя. Конечно, его точный смысл ныне утрачен, как и точное значение рыбы, которую католики едят в пятницу, как и многие другие религиозные или же суеверные смыслы.
Существуют ли ещё странные совпадения в схожести поклонения?
Возьмём не столь значимый пример - слово «мицраим»⁵, Египет. Уберём теперь окончание множественного или, вернее, двойственного числа «аим». Получаем слово мицр. Теперь давайте посмотрим, что означает «мишр» (miśr) на санскрите.⁶ «miśr», производное от слова «miśra», означает «соединённые, объединённые, составленные вместе». miśr на санскрите означает Египет (верхний и нижний, отсюда двойственная форма в иврите). Продолжать было бы излишним.
Прежде чем перейти к дальнейшему рассмотрению, я хотел бы отметить, что в этой статье не содержится ничего, кроме нескольких основных принципов важной работы, подготовка которой требует времени, терпения и глубины исследований.
Элохим
С первым мифологическим сюрпризом, возникающим в результате изучения сравнительной филологии и мифологии, мы встречаемся в известной триаде: берешит бара элохим⁷: «Cначала сотворил[и] Боги».
Эти три слова в начале Книги Бытия всегда были камнем преткновения еврейских и христианских учёных. Почему Элохим во множественном числе, а глагол (бара) в единственном? К этой грамматической аномалии были даны самые фантастические комментарии. Петрус Ломбардус зашёл даже так далеко, что попытался доказать троичность этого pluralis majestatis, а Рудольф Штеер придумал для этой цели новый грамматический термин pluralis trinitatis. Были даны самые изысканные и самые хитроумные комментарии. Однако учёные ошибались. Причина же их ошибки состоит в том, что они рассуждали с позиции казуистики, а не научно.
С точки зрения сравнительной мифологии, мы не наблюдаем в какой-либо другой теогонии подобной стандартной формы множественного числа, хотя высшие боги индусов, египтян, вавилонян, ассирийцев, греков и римлян обладают множеством самых разных эпитетов. Савитар - это Праджапати, Индра, Рудра, Агни, Сома, Вишну и т. д. (в том смысле, что эпитет Савитар относится ко многим божествам - пер.) Вавилонский Мардук обладает присвоенными ему пятьюдесятью именами великих богов; он Бел и Эа, Ану и Небо, Энлиль и Нергал и др. Тем не менее, они не используют это pluralis majestatis существительного, связанного с глаголом единственного числа. Зевс, Юпитер, Осирис и др. обладают таким же богатством божественных эпитетов, а греки, безусловно, были людьми, относившимися к своим богам в высшей степени почтенно и деликатно. Когда мы видим несоответствие между божественными существительным и глаголом, оно скорее проявляется в ед. ч. первого и мн. ч. последнего. В «Книге Бытия» так происходит только тогда, когда Элохим - который, как мы сейчас увидим, вовсе не Элохим - говорит и советуется сам с собой. «Сотворим же человека по образу нашему».⁸ Однако в повествовании глагол всегда используется в единственном числе.
Нет, это pluralis majestatis слова Элохим не следует воспринимать всерьез.
Возникает ещё один, более важный вопрос, который, как мы увидим, находится в тесной связи с первым.
Как такое возможно, чтобы в то время как все другие космогонии начинаются с сотворения богов, одна только Библия показывала бы нам готового Deus ex machina, без указания того, как или же из/для чего он был создан?
Как мы уже говорили, оба эти вопроса тесно взаимосвязаны. Оба они заключены в одном и том же слове, и ответы на них можно найти в этимологии самого слова Элохим. Она продемонстрирует нам, например, что форма множественного числа Элохим не является множественным числом вообще; кроме того, она покажет, как был сотворён Бог «Книги Бытия» до того, как он сам, в свою очередь, стал творцом.
«Элохим» состоит из двух слов⁹, и разгадка кроется в их разделении. Теперь Эль в форме единственного числа, и глагол «бара», (сотворил), наиболее естественным образом согласуется с существительным «Эль»: Эль бара (ברא אל), «Эль (т. е. Б-г. - пер.) сотворил». В этом состоит первая разгадка.
Другая более интересна, хотя и выглядит по своему изложению и заключительным выводам более сложной.
Эль ha' ям - морской бог
Эль - это Эль ha'ям, морской бог, бог, который возник из воды. И тут мы, к нашему удивлению, обнаруживаем самый интересный мифологический феномен, а именно то, что та же судьба, что управляет богами всех теогоний, постигла и еврейского Эля.
Во всех космогониях первым фактором, с которого начинается творение выступает вода. Вода - это источник Вселенной. Земля берёт начало из воды, и Эль, как мы позже увидим, означает «земля». Само небо есть не что иное, как вода, на что, как мы также позже увидим, указывает слово шамаим (шамаим на иврите означает «небо, небеса», а маим - «вода» - пер.). Все создания, звери и птицы, которых создал Эль ha'ям, были созданы из воды (см. «Кн. Быт.»).
В этой маленькой ошибке сокращения, которая на протяжении веков скрывала то, как был сотворен Бог Бытия, виновен переписчик Библии; и масоретские доктора, - а до них, возможно, и Езра, - пропитанные иеговистскими идеями, не сделали ничего для раскрытия этой ошибки, скорее они сделали всё для того, чтобы её скрыть, - они добавили к таким образом соединённым словам огласовки (в иврите точки, обозначающие гласные звуки, которые располагаются над- и под буквами; в совр. иврите пишут обычно без огласовок - пер.) для «Элохим», ставшего, таким образом, формой множественного числа.
Эль с точки зрения сравнительной филологии и мифологии
Однако давайте внимательно рассмотрим эти два слова с точки зрения сравнительной филологии и мифологии.
Ивр., Эль; Санскр. ил; Вавилон. Элу; Финик. Ила; Араб. Илах, Аллах; Греч, ήλιοι; Лат. Сол.
Значит, Эль означает землю и является для евреев тем же самым, чем Элу для вавилонян, Гелиос для греков и Сол для римлян, - изначально преимущественно земным (т. е. обитающим на земле, террестриальным - пер.) божеством. И как Элу становится небесным богом, как Гелиос становится небесным богом, представляющим Солнце, как Сол становится небесным богом в том же статусе, что и Гелиос, так же, как мы позже увидим, небесным богом станет и Эль, хотя и останется при этом земным божеством, занятым общими делами человечества, подобно другим богам, во всяком случае тем, которые берут своё начало из вод и которые стали друзьями, учителями и спасителями человечества. Этот факт сближает Эля с аналогичными богами других народов, что мы увидим, когда изучим его присоединение к «ям».
Ям (ים), маи (מי), Майя.
«Ям» на иврите означает «море» (hа (ה) - артикль). Инверсия ям (йам) - это май, ассир. мей, «вода». В санскрите этому соответствует термин «майя».
Мифологический результат, полученный из филологической аналогии май и майя, столь же убедителен, сколь интересен.
Майя - это вода и мать Брахмы (земля, в начале демиург, подобный Элю). Май, (инверсия слова ям) - это вода и мать Эля. Следовательно, Эль тождественен Брахме так же, как он тождественен Элу, Гелиосу и Солу.
У каждого божественного существа индусов есть своя майя. У каждого божественного существа в теогониях других народов также есть своя майя. У Моисея есть мар-ям («капля моря», то есть вода). Своя майя есть у Христа (лат. Маре, Марис, отсюда Мари-я, образующее женское начало). Матерью Вакха, спасителя человечества, была Миррха или Майя. Мать Гермеса, Кришны, Будды, Адониса и т. д. звали Миррха или Майя; Майей, Марией (плеоназмовая форма от Майя) также звали мать сиамского Спасителя, Самоны Кадоны.
Май или майя представляет собой производительную силу женского принципа. Первым порождённым ей фактором является мужчина, который, в свою очередь, становится творцом. Каждый спаситель человечества является поэтому первенцем. Он также является рождённым от девственницы, потому что Майя, мать, произвела его на свет без оплодотворения мужским принципом. Однако в природе мужской принцип оплодотворения - это солнце или огонь, представляющий солнце. Все земные боги впоследствии будут представлять солнце: Эль, Брахма, Элу, Гелиос, Сол и т. д. Наиболее характерную иллюстрацию огня, пребывающего в воде, в виде молнии в облаках, даёт нам ведийское жертвоприношение, из которого заимствовано христианское общение. Два подношения - священный напиток cома и лепёшка, приготовленная из масла и цветов, предлагаются в священный огонь. Агни (бог огня) пребывает в обоих. Чаша содержит также мать Агни, Майю, потому как майя-страсть может начаться с майи-пьянящего напитка.
Ям, йони
Мы увидели, что «май» или «майя» - это идентичные термины с одинаковым значением, представляющие собой схожие мифические персонификации. Словесный корень «ям» (Яма, Ямуни) покажет нам другие мифические соответствия Эль-ha-ям, которые будут казаться новыми персонажами, но в действительности будут являться теми же самыми божествами, что были уже упомянуты. Корень «ям» тот же самый, что и у слова «йони» - санскритское «yu».
«Ям» и «йони», имеющие один и тот же корень, имеют также и одинаковое значение. «Йони» или «йонис» означает матку, матрицу, животворный элемент, воду. Хотя «ям» и «йони» представляют женский репродуктивный орган, это слова мужского рода. В более позднем санскрите, правда, «йони» употребляется как в мужском, так и в женском роде, однако в древнем языке оно редко бывает женского рода. В иврите же «ям» всегда мужского рода: «ям hа'гадоль» (большое море) и т. д.
Этот любопытный лингвистический феномен, демонстрирующий слова «йони» и «ям» представляющими женский орган в мужском роде, наблюдается также со словом «мата» (мать), являющимся мужским в «Ригведе». Более того, в грузинском языке «мама» означает отец.
Причина этого странного явления может быть обнаружена в том, что эти слова возникли в эпоху матриархата, когда мать, всесторонне заботясь о своих детях, зачастую игнорировавших своего отца, представляла собой действующую личность, кормильца и защитника, силу, мужчину, отца.
Дающие жизнь и питающие все живые существа ям или йони находятся в таком же положении. Тогда Эль-hа-ям и Эль-йони будут иметь одинаковое значение. Он - огонь или солнце, пребывающие в ям или йони, и исходящий оттуда как создатель и спаситель человечества. Следовательно, он идентичен Йоне (Ионе), Оаннесу (Оанну), Океаносу (Океану), являющимися одними и теми же мифологическими репрезентациями (происходящими от одного и того же слова «yu» или «йони»), и всем Йонам, которых мы обнаружим позже у самых разных народов. Я мог бы утверждать здесь, что этимология всех этих слов была до сих пор неизвестна.
Эль-hа-ям и морские божества
Я не знаю, утеряно ли начало «Книги Бытия», описывающее создание Эль-hа-ям и другие его особенности, или же часть теогонии намеренно изложена в сжатой форме из-за того, что иеговисты хотели скрыть мифологический факт, казавшийся противоречившим их новым теологическим идеям. В отличие от других морских богов, на которых Эль похож по своей сути, его внешний облик не изображается. В действительности каждый из перечисленных нами морских богов имеет черту, характерную для водных существ, и, вместе с тем, поскольку он несёт человечеству свою любовь, черту, свойственную человеку. Голова обычно человеческая, а тело и хвост - рыбьи.
Вполне естественно, что ям или йони, являющиеся пьянящим напитком, и огонь, находящийся в напитке (Эль и ям, Агни и Майя, Гелиос и Фетида и т. д.), будут представлять водный элемент и огонь. Следовательно, во всех космогониях рыба будет представлять солнце, а все солнечные боги будут, в свою очередь, представлены рыбой. И действительно, мы видим, что все спасители появляются в форме рыбы. Вишну стал рыбой, чтобы спасти от всемирного потопа седьмого Ману, прародителя человечества.
Ассирийцы и вавилоняне поклонялись рыбе Дагану, олицетворяющей солнце. Талмуд говорит о Спасителе в форме рыбы. Самым ранним символом Христа была рыба, и его самого называли рыбой. Будду называли Даг-По или Фо - «Рыба». Йона, пробывший в течение трёх дней в теле рыбы, олицетворяет собой зимнее солнцестояние (с 22 по 25 декабря), когда солнце находится в самой низкой точке. Однако в случае с Йоной и рыбой одна и та же мифическая персонификация разделена на две. Такое разделение часто встречается во всех теогониях и представляет собой различные проявления одного и того же природного феномена. Тот факт, что ни Эль-hа-ям, ни Йона, ни Ноах не фигурируют в форме, характеризующей греческих или халдейских морских богов, таких как, например, Оаннес или Океанос, сближает еврейский миф с арийским источником. В действительности, я ни на секунду не сомневаюсь, что миф о Ноахе был сначала заимствован у ариев, а много позже евреи «из вторых рук» восприняли тот же рассказ от халдеев. Несомненно, существует два варианта одной и той же истории о потопе. Отсюда и многочисленные противоречия. Профессор Фридрих Делитцш, поражённый сходством библейского мифа с халдейским, обнаруженным в клинописных текстах, не довёл свои исследования до последних этимологических и лингвистических выводов. Мне же имена Ноаха (Ноя) и его сыновей Хама, Шема (Сима) и Яфета (Иафета) представляются столь же важными, как и сама история о потопе.
Ноах или Новах & Агни-Навик
Насколько мне известно, ни значение, ни этимология слова Ноах, равно как и имён его сыновей, до сих пор не нашли убедительного или даже правдоподобного объяснения. Общепринятое значение слова Ноах - «покоящийся» неприемлемо и явно противоречит той высокой миссии, которой был наделён Ноах.¹⁰
Истинное значение этого слова можно найти в аналогичном санскритском термине. Санскритский термин, идентичный еврейскому Ноах (или Новах, если читать это имя без масоретских гласных) - «наваджа» или «навика». Теперь давайте посмотрим, откуда происходит «наваджа» или «навика».
В санскрите «нау» или «нава» обозначает корабль, лодку, судно¹¹; лат. navis; ст. нем. nach; совр. нем. nachen; англо-сакс. naco; бав. naue.
Следовательно, Ноах или Новах, или санскритское «навика», или «наваджа» означают того, кто управляет лодкой, рулевого, кормчего, лат. nau-t-a.
Этимология слова Ноах выглядит настолько естественной и простой, что мы действительно удивлены, что ни один лингвист не сделал этого раньше.
Однако вернемся к мифу. Однм из эпитетов Агни является Агни-навика, (Агни кормчий). Но Агни - это Вишну, и мы видели Вишну в форме рыбы, спасающего от потопа седьмого Ману. Кто же такой седьмой Ману? Другая форма первого Ману, рождённого от солнца, и потому представляющего солнце. А кто такой Ноах? Другая форма Адама, первого человека. Когда мы открываем книгу Еноха, мы находим эту чудесную историю о рождении Ноаха: жена Ламеха¹² родила ребёнка, с прекрасными глазами, плоть которого была белой, как снег, и красной, как роза, а волосы на голове были белыми, как шерсть, и длинными. (у всех солнечных богов длинные волосы, Самсон, Фоебус [Аполлон - пер.], Геркулес и т. д.). Когда он открыл свои глаза, они «осветили весь дом, подобно солнцу», а когда его взяли из рук повитухи, он, открыв рот, «говорил к Господу правды» и т. д. Известно, что все спасители человечества говорили сразу после рождения. Мы знаем также, что индусы считают огонь первым прародителем человечества. Нет никакой ошибки: Ноах, Ману и Агни-навика являются одной и той же мифической персонификацией. Это огонь или солнце, находящиеся в воде. Потоп может захлестнуть всю Вселенную, но Ноах, солнечный кормчий, триумфально выходит из воды. Этот аллегорический солнечный кормчий имеет в Библии тот же raison d'être, что и в Ведах, поскольку библейские небеса, как мы позже увидим, были, подобно ведийским, сделаны из воды, и солнце, восходя утром из вод, расположенных под небом, пребывает весь день в водах, расположенных над ним.
Ноах - это вечный солнечный кормчий.
Продолжая наше мифологическое исследование, мы обнаруживаем в сложносоставном слове «нава-бандхана» (привязка корабля) название высочайшей вершины Гималаев (гора Арарат у евреев), к которой, Ману, как утверждается, пристал на своём корабле во время великого потопа.¹³
Шем, Хам, Яфет - Сома, Кама, Праджапати
Аналогия лингвистических и мифологических фактов становится ещё более очевидной при рассмотрении сыновей Ноаха: Шема, Хама, Яфета (Japhet).
В «Книге Бытия» сказано, что эти три его сына стали прародителями нового человечества. Теперь сравним их с арийскими прародителями Сомой, Камом или Камой и Праджапати (соответствующими вавилонским Зорованусу, Титану and Япетостесу), тремя сыновьями спасшегося в ковчеге индуистского Ману.
Кам или Кама на санскрите означает: «следующий велению страсти или желания». Кама - бог любви, на иврите Хам¹⁴ - «горячий», субстантивный «жар, пыл». Он представляет собой тепло, необходимое для оплодотворения и зарождения, то есть для Сомы и Праджапати (Pra-Japati).
Сома представляет священный пьянящий напиток (возлияния и оплодотворения) и самого бога. Сома означает «дистиллировать, извлекать, разбрызгивать, производить», при этом сам процесс выжимания сока сомы сравнивают с актом зачатия. (Сура, солнце, также представляет собой спиртосодержащий напиток). Таким образом, Сома является животворящим богом, производителем человечества. То же самое говорится о Шеме.
Праджапати (владыка созданий) изначально было эпитетом, применявшимся к Савитару, Соме, Индре и Агни (все эти божества представляют огонь или солнце и, следовательно, являются производителями). Впоследствии это стало именем отдельного божества, руководящего воспроизводством. Праджапати (Pra-Japati) - это Яфет (Japhet).
Считается, что сам Ноах был виноделом. В момент опьянения он обнажает своё тело. Нагота отца забавляет Хама, и он зовёт своих братьев посмотреть на это. Ноах проклинает Хама и делает его слугой Шема и Яфета. Это проклятие имеет естественное значение. Любовь является рабыней страсти и желания. Хам - естественный слуга Шема и Яфета.
Подобно Соме в Ведах, Шем является самым важным из трёх сыновей Ноаха. Благословение Ноаха нельзя понимать иначе, нежели так.
«Благословен Господь, Бог Шема;
И да будет Ханаан его слугой.
Да распространит Бог Яфета и да вселится он в шатры Шема,
И да будет Ханаан его слугой».
Ханаан (др. произношение - кнаан, санскр. kamama) «сладострастный, похотливый» - это вечный слуга чувственного опьянения, страсти и желания, Сомы и финального акта зачатия, слуга Праджапати, являющегося, как мы видели, эпитетом Сомы.
«Пусть Яфет будет в шатрах Шема» означает «пусть Сома будет Праджапати, пусть священный напиток рода закончится оплодотворением». В гимне «Ригведы», адресованном Соме, говорится:
«Там, где счастье и наслаждение,
Где обитают радость и удовольствие,
Где достигается желание наших желаний,
Там становимся мы бессмертными».
Другой, более значимый гимн гласит:
«Ты, о Сома, хранитель наших тел,
Сделал жилище своё в каждом члене.
О Владыка небес! Хотя мы преступаем
Твой твердый указ так часто, будь сострадателен
К нам и добр и милостив».
«Сома, хранитель наших тел, обитающий в каждом члене», - разве это не Шем, который вместе со своим братом Праджапати является хранителем тела Ноаха, чья нагота высмеивается легкомысленным Хамом, чувственным богом любви?
Эта мифическая аллегория природных и производительных сил в действии является не чем иным, как повторением первой космогонии «Книги Бытия». Ноах - это Эль-hа-ям. Оба начали действовать с моря и оба стали прародителями человечества. Подобно Ноаху, Эль проклинает своих созданий: змея, Адама и Еву, которые являются тремя разными формами одной и той же мифической личности, - они были также как и Хам, Шем и Яфет прокляты из-за своего акта воспроизводства. Адам и Ева (ивр. Хава - пер.) стали стыдиться своей наготы после того, как вкусили от древа познания, подобно этому, Ноах также стыдился быть обнажённым после того, как выпил сок винограда (сомы, священного напитка знания, потому что знание в «Книги Бытия» является актом зачатия¹⁵). Змей, подобно Хаму (Каме) является стимулирующим фактором, пробуждающим сексуальное желание; Ева же (HWH, Hava, написано hve, любой женский или кокетливый жест, возбуждающий любовные ощущения) служит цели продолжения рода Адама. Этот страстолюбивый змей становится рабом Евы и Адама, также как и Хам стал слугой Шема и Яфета. Во всех мифологиях боги завидуют священному огню, находящемуся в священном напитке и дарующему человечеству знание о творении. Эль-hа-ям запрещает Адаму есть от древа познания и наказывает его за нарушение этого запрета, подобно Юпитеру, который отказывает человечеству в огне и наказывает Прометея за то, что тот украл его для людей. Однако в то время как миф о Ноахе происходит непосредственно из арийских источников¹⁶ и позже искажается халдейской историей о потопе, миф о Йоне, хотя и имеет, как мы показали выше, санскритские корни, кажется заимствованным непосредственно от халдейского Оаннеса, чьё имя, в свою очередь, происходит от греческого слова Океанос (ака и йони), инверсия Янака, океан.
Оаннес, Океанос, Эль-йони и пр.
Бероз и Александр Полихистор приписывают событие сотворения учению монстра-амфибии по имени Оаннес, чьё тело состояло из корпуса человека, оканчивающегося рыбьим хвостом. Днём он поднимался из морских вод и передавал свои наставления человеческим голосом собиравшемуся в большом количестве народу, а ночью покидал землю, скрываясь в океанских глубинах.¹⁷ Нет сомнений, что Бероз, который, согласно его собственным сообщениям, жил во времена Александра Македонского, заимствовал имя Оаннес от греческого Океанос, этимологию и санскритское происхождение которого мы показали выше. Этот факт тем легче подтвердить, поскольку Бероз использует слово «талатта» для обозначения Тиамат, а «талатта» - это греческое слово фаллатта, что означает вода. Как видим, все эти морские боги одинаковы: все они учителя человечества. Йона идет в Нинивех проповедовать, Оаннес приходит с моря учить. Эль-hа-ям тоже учитель. Он учит Адама, какие плоды тому следует есть, сажает для него сад, делает ему одежду и так далее. Вне всяких сомнений, Эль-hа-ям - это Эль-йони, это Ака-йони (Океанос), это Йона, это Ноах, это Оаннес, это Йона галлов, Jowna или Jona басков, John скандинавов, старая Yona троянцев, Yawna парсов.
Все эти народы поклонялись солнцу под именем Йона («рождённый из воды»). Йона - это земля, рыба, солнце, перворождение, бог, берущий свой исток из воды. Он - библейский морской бог, Эль-hа-ям, ошибочно или преднамеренно огласованный в Библии как Элохим и употребляемый во множественном числе без какой-либо веской на то причины.
Редакционный постскриптум
Когда верстался этот номер «The Monist» мы получили от г-на de Jassy вторую часть статьи, подкрепляющую его теорию и добавляющую дополнительные материалы того же рода. Не имея возможности опубликовать её здесь, мы, хотя бы, кратко резюмируем содержащиеся в ней идеи.
Относительно начала «Книги Бытия», г-н. de Jassy склонен вместе с Моисеем Герундином (Нахмонидом), которого евреи называли «благочестивым учителем», признавать что слова בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהַים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ означающие «В начале сотворил Бог небо и землю», могут означать «Вначале Эль-hа-ям сотворил себя с небом и землёй».
Слово bara связано с санскритским bhara, «создавать», корень которого, bhr, появляется в английском глаголе bear, немецком gebren и т. д. Санскритское слово bharu означает Господа, в смысле Создателя, производителя, поскольку еврейское слово boreh используется Иеговой.
Слово rakia¹⁸ связано с санскритским rakyia или roka, - «вспышка молнии, лазурь, небосвод».
Г-н de Jassy полагает, что Ветхий Завет учит о троице, подобной Тримурти, и обосновывает это тремя заветами. Первый завет заключил Элохим, или, скорее, Эль-hа-ям, бог вод, и он символизируется радугой. Второй - завет горящего куста, который Эхйе¹⁹ заключает с Моше. Согласно нынешней точке зрения, имя Эхйе - это еврейское слово, заменяющее четыре священных согласных непроизносимого имени Яхве.²⁰ Место в Исх. 3. 14, «ehyeh ashаr ehyeh» в нашей английской Библии переводится как «Я есмь то, что я есмь». При этом подразумевается, что имя Яхве происходит от слова «хая», «быть». Г-н. De Jassy обнаруживает в Эхйе санскритское ejeh, что означает «ниспадающая заря», и трактует его как огонь, нисходящий с небес, а именно молнию. Третий завет был заключён между Эль-Шаддаем и Авраамом, Эль-Шаддай - разрушитель, обещающий сохранить своего протеже Авраама при условии обрезания, которое является частичным увечьем. Слово «мула»²¹ (обрезание) должно быть связано с санскритским «мулйа» (искоренять).
Место Втор. 6.4 שְׁמַע יִשרָאֵל יְהוָֹה אֱלהֵינוּ יְהוָֹה אֶחָד «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один есть», получает своеобразное толкование. Г-н. de Jassy отрицает, что оно содержит какую-либо монотеистическую идею, так как слово «эхад»²² может означать не только «один», но также ещё и «первый». Поэтому этот отрывок можно перевести и так: «Слушай, Израиль! Бог наш Яхве - первый [первый в троице]». С другой стороны, г-н de Jassy склонен видеть в ахад (т. е. эхад) сходство с санскритским arhat, что обычно переводится как «святой», или с ahata, означающим «незагрязненный» или «невредимый».
Филактерии (в Талмуде называемые тфилин²³), которые и сегодня евреи привязывают ко лбу и рукам, представляют собой маленькие футляры, с начертанной на них буквой шин²⁴ и содержащие свитки. Название филактерии указывает на то, что они использовались в качестве талисманов, тогда как слово «тфилин», (молитвы), отражает характер текста и метод, при помощи которого достигалась защита. Г-н de Jassy утверждает, что эти футляры, изначально называвшиеся тотафот²⁵, могли быть только шиваитскими фаллическими символами. Буква шин - это начальная буква имени Шаддай или Шивы, а слово тотафот отождествляется с санскритским таттва, что означает «истинное или реальное состояние, правда, действительность, истина,».
В ответ на редакционное вступление к своей статье г-н. de Jassy высказывает следующее возражение:
Возражение г-на de Jassy
Мы опасаемся, что теория просто «поразительных совпадений», как редактор «Мониста» назвал нашу демонстрацию, покажется с первого взгляда несостоятельной. Мы исходим из лингвистических доказательств, и наши мифологические сравнения являются геометрическими соответствиями. Если выдвигаются возражения, - а мы их не боимся - то они должны быть сделаны таким же образом и на тех же условиях. Наука исключает казуистические домыслы, а старая теологическая точка зрения устарела.
Г-н Карус утверждает, что каббализм обнаружил много чудесных «совпадений» в комбинациях шифров! - Может быть! Но «комбинации» и «догадки» - это не научные доказательства. То, что, например, слово «эхад» (один) даёт в результате сложения числовых значений трёх его букв число 13
1 = א
8 = ח
4 = ד
Итого 13
не является доказательством ни того, что это число священно, ни того, что две его отдельные буквы, соответствующие 1 и 3 обозначают единую троицу. То же самое справедливо и в отношении результата сложения числовых значений букв имени Яхве, дающих в сумме число 26, т. е. вдвое больше 13.
10 = י
5 = ה
6 = ו
5 = ה
Итого 26
Если вы продолжите в том же духе, то слово Эль, «Бог», также предстанет как три в одном.
1 = א
30 = ל
Итого 31
А если вы возьмёте слово «lo»²⁶ (т. е. «не», «нет»), являющееся инверсией Эль²⁷, вы получите тот же результат:
30 = ל
1 = א
Итого 31
Но «lo» означает «нет», а Эль означает «Бог». В таком случае Бог будет ничем. Такие демонстрации - это абсурд!
Эти нумерологические игры, заимствованные евреями у халдеев, которые, в свою очередь, переняли их у персов и индусов, могут забавлять детские умы ненаучных казуистов. В таких комбинациях и домыслах «совпадения» могут найти свое применение; однако современная филология и компаративная мифология базируются на других основаниях.
Когда я могу доказать, что корень R совпадает с корнем R', как это было показано, например, в случае с еврейским и санскритским корнями «шад», когда я могу доказать, что термин T равнозначен термину T, как я показал это в случае с еврейским словом «Шаддай» и санскритским «шадйа», когда, я, наконец, могу доказать, что мифологические факты, характеризующие персонажей представленных этими корнями и терминами идентичны, как два геометрических треугольника, нельзя более говорить о «совпадении». Я воспринимаю их в буквальном смысле. Эти корни совпадают, эти термины и мифологические факты совпадают, потому что, будучи одинаковыми, они не могут не совпадать. Их отправная точка, подразумеваемая ими идея, сопровождающие их явления идентичны и основаны на одних и тех же научных принципах. Только так я могу применить к своему тезису слово «совпадения». Alterum non datur.
