КОНЦЕПЦИЯ НАДЫ И БИНДУ В «ТИРУМАНТИРАМ»
Nirmala V, 05.2012
Shree Shankaracharya University
of Sanskrit, Kalady, Kerala (st), India
Перевод: shivaloka.info, 2020
ОГЛАВЛЕНИЕ:
2. Нада и бинду в монистическом шиваизме
3. Принципы нады и бинду в «Тирумантирам»
english original:
Аннотация
Индийская филосо-фия придаёт сущес-твенное значение звуку. Шиваизм, од-на из выдающихся ветвей индийской религиозной фило-софии, выдвинул та-кие ключевые фоне-матические пред-ставления, как нада и бинду. Шиваит-ские доктрины мо-низма и дуализма отличаются друг от друга в плане понимания приро-ды и функции звука. Здесь предпринята попытка проанализировать самый ранний дуалистический текст шайвы - «Тирумантирам» в контексте обсуждения вышеупомянутых важнейших звуковых принципов.
1. Введение
Звук играет важную роль в мире каждого разумного существа. Индийская система знаний, состоящая из религии, философии, метафизики, теологии и т. д., считает его важным предметом обсуждения. В текстах, посвящённых фонетике, грамматике и философии, существует много предположений о космогонистической и магической силе слова (звука). Философско-лингвистический подход к звуку можно обнаружить в самых ранних письменных элементах, равно как и в различных системах мышления Индии, где лингвистическая теология развивалась на протяжении веков. Шиваизм, одна из выдающихся ветвей философии, выдвигает концепции бинду и нады - базовые фонематические представления. Данная статья является исследованием корней шиваитской теории значений в работе «Тирумантирам».¹
Изучение священного звука должно включать в себя материалы различных источников, таких как ведийские и тантрические тексты. Шакта-тантры говорят о звуке как о богине Шривидье и богине Кали. Тексты вайшнавы и панчаратры рассматривают его как энергию Вишну, в то время как в шиваизме это энергия Шивы². Категория священного звука в шиваизме относится к числу подчинённых высшему божеству, Шиве. Здесь важно отметить, что дуалистические и недуалистические доктрины шиваизма отличаются друг от друга в плане понимания природы и функции звука³. Поэтому, прежде чем перейти к рассмотрению недуалистической шиваитской мысли, представляется лучшим обсудить монистическую доктрину.
2. Нада и бинду в монистическом шиваизме
Нада, как правило, обозначает тонкую звуковую форму, являющуюся первичным резонансом высшей речи (пара вак), вибрации (спанды), которая подаётся в качестве первоначального принципа. Джаяратха в комментарии к «Тантралоке» описывает уровень нады как сознание, выходящее за пределы Вселенной и самоосознания.
Согласно ему, нада - это нерушимый (анахата) звук, который почти непроявлен (дхвани), ибо фонемы там не дифференцированы⁴. Иногда она упоминается, будучи обозначена термином «фонема» (варна), как говорит Абхинавагупта:
eko nadatmako varnah sarvavarnavibhagavan
so’nastamitarupatvadanahata ihoditah⁵
Нада также рассматривается как чит, уровень Садашивы, онтический уровень, где фонематическая эманация проецируется в энергию и где начинают возникать согласные звуки. «В сущности, исходя из шакти, звуковая энергия становится сначала надантой⁶, затем надой, затем ниродхини⁷, затем появляется бинду, сам по себе предшествующий ардхачандре⁸». Бинду является одним из наиболее значимых терминов в рассуждениях о речи и энергии. «Шарадатилака» определяет так:
saccidanadavibhavatsakalatparamesvarat
asicchaktistato nadah nadadbindusamagamah
parasaktimayah sat u tridha’sau bhidyate punah
bindurnado bijamiti tasya bhedah samiritah⁹
Бинду - это капля или точка, в которой собирается энергия, и он известен как «масса, образованная единением Шивы и Шакти» (шива-шакти-митхуна-пинда)¹⁰. Бинду играет роль в пробуждении кундалини, а во время космического растворения он является точкой, в которой Вселенная реабсорбируется, по мере того как она сливается с собранной на себя энергией.
Слово является источником всех вещей, включая не только мир речи, но и мир смыслов или значений, а язык является основным инструментом познания как себя самого, так и всех других категорий. Язык основан, конечно же, на звуке (нада). Таково, например, понимание шайва-сиддхантой постулирования кате-гории нады, сущности языка и речи как первой эволюты чистой, бес-примесной (шуддха) майи¹¹.
Известно, что недуалистический шиваизм Тамилнаду основан на традиционных трактатах, таких как Тирумураи и шайва-агамы. Многие тексты из шайва-агамической литературы содержат метафизические и космологические обсуждения нады, бинду, тридцати шести элементов, биджи, матрики и происхождения алфавита. Однако шайва-сиддханта понимает основные агамические категории нады, бинду и т. д. иначе¹². В её космогонии присутствует девятиступенчатое продвижение от непроявленного к проявленному в нисходящем порядке - Шива, Шакти, нада, бинду¹³. В различных местах «Тирумантирама» упоминаются нада и бинду. Как авторитетный текст шайва-сиддханты, «Тирумантирам» упоминает лишь основные идеи, из которых более поздние мыслители развили теорию значений.
3. Принципы нады и бинду в «Тирумантирам»
Считается, что большинство описаний в этом тексте касаются практики йоги различных видов. Ввиду этого, философские принципы нады и бинду не в полной мере передают звуковую теорию. Кроме того, компендиум концепций, вытекающих из дуалистических и недуалистических убеждений, создаёт неясность в этой области. Тирумулар даёт такое определение: «Пара-парам не имеет ни начала, ни конца. Нада была рождена из союза Парам с Параи. Чистый Пара возник в свете чистого сознания, соединённого с Пара-параи».¹⁴
Высшим и изначальным, создавшим огромную вселенную посредством чистого сознания, является Садашива, который не отличен от Шакти. Процесс творения зависит от нады и бинду, из единения которых появляются Шива и Шакти. Майя- и маан- (махат) шакти - другие важные вещи в творении. Джняна произошла от вышеупомянутого Шивы, крия - от Шакти, а иччха - от бинду. Майя - это продукт Шакти. Анава-шакти действует на материальную сферу, известную как маан или махат, из которой развиваются пять элементов, рождаются пять богов и совершают пять действий.¹⁵
Майя в соединении с бинду производит всех небожителей, небесные тела, пространство, воздух, огонь, воду, звук, ум и т. д. Это также говорит о том, что бинду, также как и майя-шакти, происходит от нады. Такая сложная запутанность исчезает только после обсуждения паранады и парабинду.¹⁶ Тирумулар описывает четыре состояния в процессе творения. Паранада и парабинду развёртываются из трансцендентной сферы и, в свою очередь, развиваются в Парашивам и Параи. Наряду с этими четырьмя (паранада, парабинду, парашивам и параи) пара-парам и Параи соединяются, чтобы произвести шесть трансцендентных категорий. Из парабинду и паранады развиваются Шива, Шакти, апарабинду и апаранада, ведущие затем к цепочке процессов творения.¹⁷
Нада и бинду играют роль в достижении Высшей Реальности. Согласно Тирумулару, Высшая Реальность - это Господь Шива. Окончание нады - это великая йога, божественная шакти и конечная цель, где пребывает Бог.¹⁸ Изначальный звук нада и Бог - являются одним в сознании, которое должно быть достигнуто с помощью подъёма кундалини. Практики чандрайоги, эроличакры, таракачакры, аджначакры и т. д. также основаны на звуковых принципах нады и бинду.
Теология Тирумулара делает упор на практику повторения панчакшары (мантры «ом намах шивайа» - пер.) и омкары, как это делают все трактаты шайва-сиддханты.¹⁹ Когда проявление себя в качестве объекта рассматривается как движение шакти, наду и бинду следует называть ступенями этого. Бинду и нада производят биджу:
Vinduvum nadamum okka vizhuntitil
Vinduvum nadamum okka viraiyatam
Vindirkuraintitu nadam ezhuntitil
Vinduvai enmati kondatu visame.²º
Из бинду и нады были развёрнуты пятьдесят букв, и из этих букв была сформирована чакра²¹. Буквы - это мантры²², и высшая мантра, пранава, расположенная в межбровье, должна быть развёрнута в намах шивайа - панчакшари-мантру.
Хотя Тирумураи на тамильском языке являются фундаментальными трактатами сиддханта-шиваизма, в литературных источниках позднего происхождения произошло много изменений. «Паушкарагама» (комментарий Умапати Шивама) и «Надакарика» - это работы, рассматривающие развитые теории звука, опираясь при этом на агамические и внешние влияния.²³ В них метафизические представления о наде и бинду не отличаются от тех, что изложены в ранних трактатах сиддханты. Паушкара предполагает, что энергия или потенциальная способность (нада, шакти) фонем (варна или арна) выражает значение (смысл). Шабда, возникающая из бинду, производит варну. Варн пятьдесят, и бинду - их материальная причина, Ишвара - действенная причина, а человеческие усилия - вспомогательная. Смысл становится известен благодаря энергии (самскара) варны, и происходит вербальная транзакция:
yatha varnah pura jnatah kramenaiva tatha punah
samvahanti ca samskaramste tatha smrtibodhatah²⁴
Только нада, проявляющаяся в грубых (и неслышимых) варнах, является выражением смысла. Киранатантра постулирует теорию следующим образом: «Парамашива находится в первичном невокализованном звуке (нада), в почти грубом звуке (бинду), в (звуке их) обоих, в (грубом звуке) мантр (которые выражают самого Шиву), в ану, в энергии (которая управляет ими) в бидже (слоги, такие как ом), в звуковых компонентах (бидж) и в конце (звук, такой как финальная назализация слога - биджи ом)».²⁵
Идея священного звука становится серьёзным философским тезисом только после обсуждения связи между словом и значением. Это обсуждение, как полагают, возникло в шайва-сиддханте вследствие влияния грамматической философии языка. Вот почему более ранние тексты, такие как «Тирумантирам», не касаются подобных вопросов. Также этот анализ затрагивает тему дуалистической природы шайва-cиддханты. Следует постулировать предположение, что дуализм является элементом трактатов, созданных после объединения множественных шайва-агам, а не более ранних тамильских текстов. Дуалистическая природа делает Шакти отдельной от Высшего Шивы, и, следовательно, нада становится энергией Шакти. «Тирумантирам» беспристрастно определяет как звук обоих - как Шиву, так и Шакти.
Суммируя вышесказанное, статус нады и бинду в сиддханта-школе шиваизма противоположен и противоречив, что обусловлено различными подходами текстов разных периодов времени. В этой системе философии Освобождение играет центральную роль, поэтому теории и практики всех видов в «Тирумантираме» связаны с достижением этой высшей цели, а основные фонематические принципы обсуждаются только в аспекте их освобождающей роли. К слову сказать, более поздние теоретики преподают теорию слова и значения в таких случаях, как передача священных текстов (тантраватара). Выводы должны быть постулированы следующим образом:
Статус концепций нады и бинду в шайва-сиддханте противоречив, соответственно разнице во времени возникновения различных трактатов;
Дискуссия о связи между словом и значением возникла только после влияния грамматической философии языка.
Дуализм является элементом литературы, созданной после множественного объединения шайвагам и не присутствует в более ранних тамильских работах.
